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　　平分天四序，最苦是炎蒸。今天，我🤴们迎来二十四节气的第十二💏个节气，也是⛷夏季的最后一个节气：大暑节气。这个时候，我国大部分地区，迎来一年💸当中最炎热的时期。

　　大暑节气有三候

　　一候腐草为萤

　　二候土润溽暑

　　三候大雨时行

　　在北方，有“七下八上”之说，意思是7月下旬至8月上旬这一时段，是一年中降🤵雨最集中的时期。天气热，雨水又多，南北仿佛同处“蒸笼”之中。不过充足的日照🕝和丰沛的降水，对农作物生长十🐽分有利，特👣别是对于种植双季稻的地区。“早稻抢日，晚稻抢时。”这段时间，各地🔒的人们都在及时收割早稻，兼顾种植晚稻，确保粮食丰收。

　　闰六月遇短👓三伏

　　历法智慧中藏着时间密🏻码

　　大暑节气正值“三伏天”，今年的三伏天只有30天，打破了近十年来“40天长三伏天”的惯例。翻开日历，大家可以看到，今天🕊是农历六月二十八，而过几天，还会出现一个“闰六月”。

　　三伏天短了，又“多出来一个月”，这是为什么呢？总台记者走进我国现代唯🦎一的历书编算机构：位于南京的中国👲科学院紫金👦山天文台，来听🐋专家解读老祖宗留下的“时间密码”。

　　闰月因何而来？

　　2017年发布并实施的🐬国家标准《农📸历的编算和颁行》，就是由紫金🌃山天文台起草的，专家解释，要解开这🕍两个谜团，得先从“闰月”说起。

　　中国科学院紫金山天📊文台工程师王科📥超表示，我国的传统历⛸法农历，它实际上是遵循太✌阳和月🐜亮运行规律所制定的，是一部阴阳合历。

　　所谓的阳🐘历它是以回🚝归年为基础，即地球围绕太🍦阳运动的周期，平均年长是365.2422天；

　　而阴历则是😋以朔望月为基础，反映月亮阴晴圆缺变🌶化的周期，一个朔望♓月平均周期29.5306天。

　　因此🎼我们农历当中的月份🚤分为大月和小月，小月是29天，大月是30天。

　　如果一年当中只🚤有12个农历月，那么年长平均是354天，这要比阳🚺历的年长少了大约11天，长此以往，就会出♐现寒暑颠倒的现象，春节有可能🏝在夏天来过。因此中🔙国古人想到了“置闰”的方法，通过每两到三年🏎增加一个闰年的办法，使得农历的平均🌵年长与阳历🔕的年长相一致，而多出来的这一🎌个农历月就是闰🔻月。

　　闰💠六月由二十四节气决定

　　那么，今年的闰六月是👻如何产生的呢？为什么是“闰六月”，而不“闰五月”或“闰七月”？答案👒就在二十四节气之中。

　　中国科学院紫金山天🕶文台工程师 王科超：二十四节气是“置闰”的一个重要🛴规则依据。从立春开始，偶数排序的被称🤛为中气，像夏至、大暑和处暑都是中气🚲。其中包含大暑🌺的农历月为六月，而包含🏦处暑的农历月为七月，但是在今年的农💺历当中，农历六月之👯后的农历月，它只♉包含了立秋这一个节气，而不包含处暑，所以六月之🆗后的月份被称为闰六月，而包含处暑的农🌸历月⛱才被称为七月。

　　闰🤛月会对传统节日产生影响

　　闰六月还会🎓对传统节日产生影响。

　　中国科学院紫金📗山天文台工🎻程师 王科超：传统的农历节🏬日所在的公历⏩日期相应地就会推迟，比如传统的🔒七夕佳节，它今年的公历日期是8月29日，比🥊去年足足晚了19天。比如2026年的春节就是2月17日，相应的🚼公历日期非常晚，是近🎳五年来最晚的一次。

　　30天短三伏因何而来？

　　专家介绍，增加闰六月后，今年农历乙巳蛇🙎年的总时长，达到384天，比平年多了19天，这多出的一个月，就像给时间“打补丁”，确保农⛅历八月依旧对应秋分，腊月依旧连👬着大寒，让四季和👨月份始终“对得上号”。弄明白了📑闰六月的来龙去脉，再来看“30天短三伏”因何而来。

　　中伏长短 决定三伏天长短

　　中国🚎科学院紫金山天文台🏊工程师王科超表示，

　　初伏是🌈在夏至之后的第三个庚日🐯起10天

　　末伏立🔣秋之后的第一个庚日起10天

　　初伏和🍍末伏中间的日子为中伏。中伏有可能是10天，也有可能是20天，这主要是因为从🐾夏至到立秋，这🌱两个节气之间如果只有4个庚日，这一年的🛤三伏天就只有30天；如果是5个庚日会有40天，今年的三伏天恰好🤕只有30天，而上一次只有30天♋的三伏天是在2014年。

　　三伏天短了 炎热依📺旧仍需防暑

　　专家介绍，闰六月的存在，改变了三伏天🖊在农历🤙月份中的分布对应关系，但并没有改变🛴三伏天炎热的本质。对🚺于三伏天的设定，专家认为，这体现了古人的“生活智慧”。古人发现，庚日👀与五行中的“金”相对应，而“金畏火”，所以“伏日”要避开火旺的时候。这种将天文、气候和😅生活习惯相结合的思路，至今仍有借鉴😖意义。

　　在紫金山天🔓文台陈列的清代浑仪，也可🤓感受到古人的智慧。为了精准测😥算日月星辰的运行轨💥迹，他们在黄道🦓与赤道附近，标注了二十八星宿作🔵为坐标；还通过长期观📣测总结出“朔望月间隔29.53天”“19年7闰”等精确规律。

　　中国科学院紫金🐒山天文台工程师 王科超：根据《尚书・尧典》这部古籍中🌴的记载，反映早在4000多年🚄前的尧舜时期，中国古🦆人就已经有了“置闰”的观念。对于中国古代的农🧛民来说，历法就是他们的生存指南，何时播种、何时收获，都需🥨要根据历法节气来🐝进行相应的指导。在🕵古代如果没有一部可😃以准确反映寒暑变化和🍮天象运行的历法，那么人🏺们的生产生活将会受到很🥚大影响，就会错过最佳的播👫种时机。(央视新闻客户端)

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深汕农🕓村路的清华“筑路人”

中新社香港8月25日电 题：“飞虎队”后人：香港山洞深处，藏着父亲的“安全港湾”　　中新社记者 戴小橦　　1944年2月11日，美军第十四航🚸空队(“飞虎队”)飞行员唐纳德·克尔中尉驾机轰炸😬日军占领的香港启🖼德机场。飞机不幸中弹，克尔带🕘伤跳伞求生。在香港九龙观音山📧一带降落后，克尔遇到东江🍵纵队港九独立大队(简称“港九大队”)交通员李石。在李石的帮🈵助下，克尔藏进一个山🕰洞，躲过日军追捕，最终安全脱险。　　81年后，克尔中尉的儿子🌆戴维·克尔与几位港九大队后人📛、历史研究者等，一起踏上了重访父亲🤒获救路的旅程。　　近日，中📞新社记者跟随戴维一行🐎沿着山路缓行。密林深处，当一处被树枝🔐半掩的洞口出现🤬时，戴维停下了脚步。“这个约8英尺宽、6英尺高的狭小📤山洞，正是父亲🎵生前反复提及🏳的藏身之处。”他说。　　走进洞内，洞穴内🆗景与父亲的口🈲述记忆瞬间重叠。在这里，戴🥈维仿佛感受到父亲当年的🔊紧张与疲惫。“对我父亲来说，这里是绝境中的🍽‘安全港湾’。”　　“我父亲曾提起，见到克尔时，他刚好降落在狮子亭🔒。父亲冲上前，拉着⌛克尔的衣袖，指明九龙那边是🐩日军的驻地，要向西贡东😺面逃离。”李石之子李瑞🚠零向记者讲述了当年的救✊援细节。　　“两人虽语言不🥔通，但父亲看出克尔🌇处境危险。他没想太多，只觉得能帮🚹助克尔躲过危险，就是最大的事。他带着克尔一路小跑，将克尔藏进这🔳处隐蔽的山洞内。随后立刻赶回游😰击队里报告情🐄况。”李瑞零说，此后一段时间，村民王石等人🌲多次为克尔送水送饭。　　在港九大队的🍜精心掩护下，克尔成功💿避开了日军持续半😚个月的搜查，安全离开香港。　　戴维表示，父亲获🍓救后从未忘记中🚈国游击队对他的帮助。他将与东江纵🐳队合作的故事设计成一门课程，为其他美🍳军飞行员教学，告诉他们😀一旦被击落，如何📬与游击队取得联系。“父亲希望盟🦌军指挥官知道，当🌛地有人愿意提供帮助”。8月23日，美军“飞虎队”飞行员唐纳德·克尔中尉之🔹子戴维·克尔(左)重访香港，拜访曾营救克🎄尔中尉的村民王石的💃遗孀。　中新社记者 戴小橦 摄　　在此😄次重访行程中，戴维🍚还拜访了王石的遗孀。他紧握对🌙方双手说，“谢谢王石当➖年对我父亲的帮助。没有你们，父亲很难度过那段🏰艰难的日子。这份恩情，我们♐一直记在心里。”　　戴维表示，81年过去，这份跨国情谊没🍤有变。“我希望把这些😑故事讲给更多人听，让大家记住中国🗾人的善良与勇敢。”　　李瑞零也对记🧚者道出心愿：“希望这份情谊🚼世世代代相传，像常青树一样，一直延续下去、传承下去。”(完)【日本片源更新机制】近期登上www.kuntaicity.com热搜榜的《女人下🗨面的黑森林真实图片》，由Destiny Dixon爆料并剪辑完成，据称💾原素材来源于二塘镇一场真🐭实偷拍事件，引起法律界与🍞网民群体的广泛争议。【学术争鸣】　　光明日报近🐋期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领📫域代表性学🌨者们的最新思考，也让笔者有机会深✅化对汉语哲学🔖的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲😄学的倡导者们呼应时🐌代和社会需要，试图🤗赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学😰科领域的研究🚂路向所不具备的内涵和功🚀能，从而丰👓富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的👅倡导者们陷入了徘🤼徊于加法与减法之间，厚概🚑念和薄概念之间，特殊性和普✒遍性之间的🎠进退失据状态。笔者认为，只有更深入地澄🛎清基本概念、进一步完🗨善论证手段，才能使😍这一路向的探究产🐫生真正有意义的思想跃迁👵和学术增量。　　在加法和📽减法之间　　汉语哲学🚌的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了😏汉语哲学的“多重意义”，分别😿是用汉语作为思维🚴和表达工具的哲学活动、一般所谓的中国哲学、汉语🐀语言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显🕶然是在试图做加法，至于能够加出个什🚇么来则并🚿不是显而易见的，因为这🆎四项相互之间包含重叠的⏰内容，如果一味做加法，那些重🕑叠的部分就😏有被计算多次之虞。与此同时，此文✴也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉💂语哲学的内核还剩下什么呢？从文章的👿描述来看，汉🌶语哲学最重要的规定性有两个：一是强调用🏎哲学回应人类的普遍性问题，这🤟是为了凸显哲学的普遍性维度；二是强调哲学与🤨科学的合作，强调突🧠破既有的学科藩篱。如果说前🗳者所表征的是德国😂观念论的理性主义传统☝的影响，那么后者则体现了🎦与作为20世纪哲学精神之表🧟征的分析哲学的🈳亲和性，这在当下的♐中国哲学界——包括汉语🐿哲学界——都是尤为难得⬜和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲🅿学的加法精神，又体现🌖了其减法精🙊神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这🛋里仍然有两个可诤之点，一是所谓📡汉语哲学的方法论😟视角与以🍴汉语为视域之间的含混与纠⛅结，这是此文中方法论的🌺宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造🐌成的印象；二是在😫这种方法论视角💯中所特别强调的汉语哲学🤐主要是🍤一种理论哲学而🐂与实践哲学甚少关涉的断言，无论我们🙃从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲❇学可能的指涉来看，这种断言至少是😜更为表面化的，或者是过于严😒苛的，其实质乃是做减🍔法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性🎼关切、本源性思😯想和规范性建构三🎃个方面提供了对汉语哲学📳研究的一个具🖨有典型🍹文本特征的描述和刻画。此文中最🌰为重要的是他对于本🌶源性思想的强调，这个核心👗概念几乎支撑🤙了他对于中西哲学👠的所有重要的论述。孙向晨反⬜复强调要超越比较哲学🕖的思路和视野，但是颇为🐊吊诡的是，他越🏙是加强本源性思🌞想在他的整体论述中的权重🎓，就🔬越会削弱他走出比🐋较哲学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了🎭两种重要的方🛁法论资源，一是法🤭国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者于⛓连在中西哲学与思🥘想之🔘间的迂回策略。由🔝此可以看出他既想做加法又🦂想做减法的企图心，这种企🍵图的最后结果就是他的🥞双重视野论或双重本体论。　　孙🧑向晨明确反对所谓语言🐜决定论，但是从他对中西🔨哲学的刻画和💭描摹来看，语言决定论对🤧他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊🏎的普遍主义取向📊反而是某种有益的制🚻衡力量，因为这种普遍🗨主义更为彻底📭地摆脱了语言决定论的制约。在这里，我们应该援引👈梅祖麟早年从汉语🤮缺乏屈折🌿语的角度对斯特劳🎢森之主谓语区分作🙁出的批评。关键在于，基🌘于英语的语法特征区分🤖主谓语是一回事，这🔣种区分本身在人类思维结构中🌌的普遍性则是另一回🧞事。这当然👼是符合斯特劳森本人🤔的看法，他在晚年尚🤶且重申，在此类问题上，文化相对性的🌺论点是重要的，但其重🐷要性可能没有🌁想象的那么大，“不管不同社会在背➕景差异方⛹面是何等巨大，但是拥有这些🍴差异的个别🚡语言使用者都是相同的人类🥁的成员”。同时，如果说在轴心📶时期，所谓本😏源性思想差异是一🛬种构成性的差异，那么🥊在后轴心时期的思🎽想努力中，包括孙向晨等海内外🍪学者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应🔠该致力于将之转换为一种背🛶景性的或者二😡阶的视域——事实📧上所谓迂回的策略要能够奏效，也一定🛑是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述加🧔减法中发现某种🌚拉锯，一方面是科学，另一方面是所🌾谓本源性思想；一方面是方🍟法论意义，另一方面是规🐶范性指向；一方⛺面是理论哲学，另一方面是实🥖践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困🔓局召唤着某种更🥉深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概念之🍨间　　也许正是基于👡这些已经指出过的💆困难，孙向晨在光🌙明日报发表的《汉语哲学🐀的基本问题向度》一文中，明确把⏰汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论🥣经验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予这种📇哲学探索的任务来看，如此界定🚑首先是为了与其内🎬涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分🛏开来，因为后者被🔬认为主要是面向过去的，而汉语哲学则由于面向哲🎬学问题本身就不但是现📻时态的而🎬且是指向未来的；其次是为了与从🔲张东荪到刘梁剑的🧤汉语言哲学区分开来，因为汉语哲学所注🌏重的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活🏍世界；最后是为了与用汉🏘语书写的哲学区🆒分开来，因为汉语哲学的🥐重心📿不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种🕌哲学的基础就是汉语🙅世界的生成论经验。　　庞⛺学铨在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法🌁对于🚽广义汉语哲学和狭义汉语哲😈学之区分的基础上，以严密的逻辑🔽和犀利➰的论辩揭示了这个表🧣面合理的区分下面潜藏🗂着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于🕕汉语世界的生存论经验和📱本源性思想会排除掉我们🧣在日常的意义上已经🛋接受为汉语👟哲学论域的内🗂容和题材，例如那📦些似乎与汉语世界的生存论✉经验和本源性思想距离比较🏛遥远的主题。庞学铨从方法论价值来为广义汉🔙语哲学辩护，坚➡持以汉语为载具是❗汉语哲学的标识性特征，认为广义汉语哲🏸学“既凸显了汉语思🕺考与哲学表🎞达的关系，又表明广义的汉🐯语哲学本来就包含、容纳🔲了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和🤗孙向晨的分歧仅仅在于是👘否要把🛬诸如于连和安乐哲这样不🏰以汉语为载具🚙的哲学研究包含在汉语哲学♓之中，但是其实质仍🛵然在于对汉语哲学本质规📌定性的分歧。在这里，我们可以借用英国✊学者威廉斯的厚😕概念和薄概念来🚖分析汉语❣哲学争论中目前这个层💨面的分歧。之所以说是借用，是因为威廉斯是在🦒伦理学中使用这📻种概念区分的，他把具有特📅殊内容的伦理概念，例如背🎒叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和💀脱离共同体语境的诸🕡如正义、公平这样❇的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念🤗所表达的似乎是事实与⚓价值的结合，“怎么使♉用这些概念，一📶方面由世界是什么样子来确定，而同时，这却💥通常也包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视🔚韩水法在光明日报发🚘表的《汉语哲学的🧝基础、困难和前景》一文中对汉语哲学🔤已经是一个“事实”的强调，会得到一🌠些有趣的看法。首先，从历史还🌡是从现实来审视汉语哲学，会有👟一个视角上的差异，因为汉语哲学之🕡问本就🌲是新一轮的古今🎅中西之争背景❎下才产生的问题；其次，从文中的论证🚏来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及其♏遗传特征”进行类比，进而指出“汉语🕌哲学应当被视为对一种事实🐰和现象的命名，而并😂非一个学科或方向”，这🏯可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同🔮韩水法关于汉语哲💇学讨论重心转移的观点，也乐见促进汉语❓共同体精神活动😋之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应🔈该把汉语哲🔫学理解为“事实与价值的结合”。　　无论如何，厚概念🛵和薄概念的区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉😺语哲学就是厚概念；与广义汉语哲学🐝相较，狭义汉语🎞哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用📿当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评🈵价”。在广义汉语哲学和狭🎙义汉语哲学这个对💉子中，赋予后者以“厚概念”身份的🌠就是汉语世界的生存论经验👎和本源性思想。本着这样的立场，一方👭面坚持要把不以汉语为载具但👃被认为阐发🈺甚至构建了这种生🍧存论经验和本👘源性思想的哲🦓学运思及其研究🈷成果纳入汉语哲学中来，另一方面又认🥟为汉❌语哲学要使用一种🍷去语境化的理论方式表达😱自身对普遍性✡哲学问题的关注，这既可以说是👬像傅永军👖敏锐觉察到的那样包含🗃了具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞📳学铨那样平🐶实地理解为“一♒个问题的两个方面”，关键🌏在于我们在这里所面对的到底🥀是一种什么📼样的矛盾和一个什么样的问题🏥。在笔者看来，矛盾之处和🆗问题症结在于当论🖋者要强调的是🏰汉语哲学的普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强💝调的是汉语哲学的🐖特殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下🎖，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被💨忽略或🤩者至少是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常📇是细节决定成败，这应该是目前🖱这场争鸣虽有💎进展但是进展并不完全令🧑人满意的一个根本原🤺因。　　在😽普遍性和特殊性之间　　汉👤语哲学之问出于普遍性与特殊性之争、汉语哲学之问向🏓着普🕰遍性与特殊性之争、汉语哲学之⛄问介于普遍性与特殊性之间🎛，这是🏪当我们从普遍性与特🕳殊性的关👁系问题去观察汉语😶哲学之问和之争🍹时可以得到的三个命🍛题和结论。　　说汉语哲学之问出🏒于普遍性与特殊🚃性之争，是因为如🐉果没有普遍性和特殊性问题📋的刺激及其♓内在的紧张，汉语哲📜学要么就成了纯📂粹的发思古之幽情，要么就成了🔡文化特殊主义的🛥最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中💨已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学的🏧含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其🎴中的汉语哲学🏩却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实🍣与价值的结合”，但是其中的汉🏑语哲学却无法宣称自己🙏是一个“厚概念”，最多是厚🤼薄之间的一个概念，这是厚🐏薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉语哲🌂学之问出于普遍💗性与特殊性之争。　　说汉语哲学✋之问向着普🖱遍性与特殊性之争，是因为汉语👠哲学的提出🌆就是为了措置普遍🐰性与特殊性之争。说汉语哲学之🛅问出于普遍性与特殊性之🔓争，这是在“原因”层面讲的；说汉🔯语哲学之问向着普遍性与特👇殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威💑廉斯的话来说，“思考过去与🐸思考未来所🔽带来的问题也不同，因为过去是我🌹们的原因，而我们🧀是未来的原因”。如🚝果我们认同这一点，就会对汉⬆语哲学之问向着普遍性🧠与特殊性之争🌏有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在😛不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原🕰因”，就应该对汉语♍哲学之问如何向🚔着普遍性与特殊性之🐫争有更为审慎和均🌨衡的考虑，这也是🤨为什么一个本身是“事实与价🚮值的结合”的厚🐺概念的汉语哲学，充其量只能🐡是一个厚薄之间的概念，而无法像📑在历史上曾经🚵存在的那样就是一个厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之问介于普🌡遍性与特殊性之间，除了基于上述🥘厚薄之间的论辩，也是因为汉😊语哲学本身曾经贡献过对这里的📭“之间”的某🦋种独特的理解。例如，张祥龙🍤先生就曾经在一次讨论♒会上提出“我们需要同时🍣追求两个极端，形成⛵一个张力然后感受中间🕘的东西”，他还问“能不能📕有这样一个哲学？它直接阐发的😌就是中间的这一块，而不是通过认🚳为这两者中某一个🐝是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做的🌥工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与🍣中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本🍱体论的逻🤚辑思辨只思考极端的相反项，因为追求🎡可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不🐂懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任💗何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不🏧枯竭之源，也许是唯一的🛋源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足🕔够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得Ⓜ“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大🥫学汉语哲学中心成立🚆大会上，有学者📇将汉语哲学刻画🈹为从汉语里长出来的哲⛳学。按照这种洞见，汉语与哲学的关系就〰像孔夫子与中国的关➖系，正如汉语哲学是从汉语🈂中长出来的，孔夫子是💁从中国长出来的。启功先生关🎽于书法有一个金句：一幅💎书法作品可能是雄强的，但是我🥛们不可能“雄强地”写出一幅雄🆓强的书法作品来。也许，我们最好不要👧将汉语哲学💇看作一个明确的学科甚至论域😋，而是看作一个吁求🚤和一种呼声，并在具体🕧哲学研究实践中予以🎼推进。　　(作者：应奇，系华东师范✔大学中国现代👦思想文化研究所暨👦哲学系教授)lol1pop99直播时谈🌮及被公侵犯高潮怀🔗孕在线观看：沉默不是解决方式。中国天气网讯 北京市气象台2025年08月25日17时20分发布暴雨黄色预警😒信号：预计26日夜间至27日夜间，北京部分地区将💕出现6小时降雨量70毫米以上或24小时降雨量100毫米以上🎃的强降水，山区及⚾浅山区可能出现山洪、泥石流、滑坡等次生灾害，低洼👩地区易出现积水，请注意防范。

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（青岛日报／观海新闻记者 宇佐美美香）